Les interrogations que soulève l’initiative privée d’une confession par téléphone pour 0, 34 cts d’euro méritent une petite réflexion sur cette étonnante proposition qui n’est pas une forme extraordinaire d’un rite  de l’Église catholique.
 

Pénitence ou Confidence ?  : quelques observations sur la polysémie du nom Confession.

Le terme même de confession ne recouvre pas aujourd’hui un seul et unique sens. Que l’on soit catholique ou non, que l’on soit jeune ou plus âgé, que l’on soit pratiquant occasionnel ou très régulier… la compréhension du sens du mot confession est variable. En effet quel rapport y a-t-il entre la rencontre personnelle avec un prêtre dans un confessionnal discret et silencieux (souvenir qu’en ont le plus souvent nos aînés) et la pièce-studio de la ferme des célébrités de TF1, où l’interlocuteur qui reçoit les confidences de la « célébrité »  est une caméra reliée à plusieurs millions de personnes invisibles et silencieuses (représentation générale des jeunes générations) ?

En utilisant les termes de « Seigneur » et de « confession », le Fil du Seigneur,  confessez-vous par téléphone jette la confusion et entretient un malentendu abusif pour des termes qui, une fois associés, appartiennent au champ lexical de l’église. Mais au bout du fil, il n’y a ni prêtre ni Seigneur pour vous écouter !

Le Fil du Seigneur, confessez-vous par téléphone n’a pas inventé un concept ! Il propose ce qui existe depuis longtemps dans l’église et dans d’autres associations où des professionnels de l’écoute accueillent le drame de la solitude, des angoisses, des peines, et toutes les confidences de ceux qui composent des numéros de téléphone dédiés et reconnus. Mais il en parasite consciemment l’esprit. En brouillant le sens des mots, en jouant sur leur combinaison, en exploitant le temps du carême pour lancer cette initiative (temps privilégié pour se préparer à vivre réconcilié avec les fêtes de Pâques qui approchent), les concepteurs de cette initiative privée ne s’y sont pas trompés ! Le trouble existe, et plus grave encore : il y a dol. La proposition payante du Fil du Seigneur, confessez-vous par téléphone est totalement étrangère au sacrement de pénitence et de réconciliation qu’offre gratuitement l’église catholique.

Un garde-fou : Le Rituel.

Les sacrements de l’église sont au service des personnes. Les conditions de forme pour les sacrements, sont codifiées par les rituels, afin d’éviter tout excès ou interprétation  délirante.

Le rituel du sacrement qui nous occupe et que l’on appelle un peu rapidement la confession (qui n’en est qu’un aspect), s’intitule en fait Célébrer la pénitence et la réconciliation.

Le sacrement n’est pas centré sur la seule parole du pénitent, a fortiori sur son péché ! Il est d’abord une invitation à la conversion (pénitence) et à la croyance en la Bonne Nouvelle (Mc 1, 15) ; il s’inscrit dans l’histoire du Salut dont parlent les prophètes de l’Ancien Testament et qu’accomplit Jésus Christ. Dans le sacrement, la Parole de Dieu tient une place majeure entre le prêtre et le pénitent mais aussi dans un cadre ecclésiale communautaire. Cette Parole révèle la dignité insoupçonnée de l’homme et la profondeur du mal, pour une prise de conscience du pénitent et de l’église de cet avenir que Dieu ouvre aux hommes. Le sacrement dans le rituel de l’église est également une occasion de joie profonde pour ceux qui sont reconnus et accueillis, prolongeant ainsi la façon dont Jésus se comportait avec les « mal aimés » et les « mal aimant » ; ces derniers découvrent le prix qu’ils ont aux yeux de Dieu.

Si elle comporte une dimension individuelle, la démarche du rituel de l’église est aussi comme pour tout sacrement une démarche ecclésiale. La notion de corps ecclésial, de communauté est fondamentale. Il s’agit pour l’église entière, de vivre réconciliée ad intra et ad extra, l’Evangile au cœur du monde pour manifester la Sainteté de Dieu. Pour cela la communauté ecclésiale a besoin de la grâce du Seigneur, de son pardon, de sa tendresse et de sa force, mais aussi du soutien et de la prière de tous ses membres.  Cela se concrétise de multiples façons : le pardon mutuel, le partage, le refus de l’injustice, l’engagement apostolique la prière,…

Le rituel propose plusieurs modalités pour vivre le sacrement. Le plus souvent, le sacrement est préparé par un temps de prière en communauté, puis chacun va rencontrer individuellement le prêtre pour reconnaître ses péchés, recevoir une satisfaction (le prêtre donne un conseil au pénitent en fonction de la gravité et de la nature de ses péchés), prier, recevoir l’absolution, et reconnaitre la miséricorde de Dieu en rendant grâce. L’action de grâce se fait le plus souvent en commun par tous ceux qui ont reçu l’absolution.

La présence d’un prêtre, ministre ordonné de l’église, est absolument requise pour le sacrement de pénitence et réconciliation. Le prêtre n’est pas présent en son nom propre, mais au nom de la mission de service que lui a donné l’église. Il est au service d’une rencontre personnelle. Les présences réelles du prêtre et du pénitent face à face, permettent l’irremplaçable rencontre et une communication incarnée toute en nuance : paroles, silences, attitudes,… que le téléphone ne permet pas d’apprécier.

Le poids des mots

Le rituel au numéro 5 affirme que « chacun des mots peut, d’une certaine façon, être utilisé pour désigner la réalité en cause ; mais il faut cependant noter qu’aucun, à lui seul, ne peut exprimer de façon adéquate le tout du sacrement.

Confesser, (du verbe latin confiteri qui signifie reconnaître comme évident, dévoiler, indiquer, avouer, manifester,…), c’est donc avouer à la fois le mal commis, mais surtout reconnaître l’amour et le pardon du Seigneur toujours offert. 

Conversion, (du latin conuersio qui signifie changement, mutation, révolution,...) désigne le changement radical d’orientation de toute la vie. Il s’agit de retrouver la vie de disciple selon l’Evangile.

Pénitence, exprime l’ensemble des actes de l’homme par lesquels ce changement d’orientation s’opère et fructifie tout au long de la vie.

Pardon, renvoie à l’initiative de Dieu qui fait miséricorde.

Réconciliation désigne surtout le but et le résultat de tout le processus : l’amitié renouée entre Dieu et l’homme : l’Alliance !

Parler seulement de conversion ou de pénitence risque de centrer l’attention uniquement sur les efforts de l’homme. à l’inverse, parler seulement de pardon risque de conduire à ne voir que le don de Dieu, en omettant ce qui relève de la démarche de l’homme. Enfin parler de réconciliation seulement, c’est affirmer trop vite comme une chose acquise ce qui ne se réalise qu’en terme de processus. Pour être réconcilié, il ne suffit pas que Dieu veuille pardonner au pécheur ; il ne suffit pas que le pécheur regrette ce qu’il a fait ; il faut que pardon et repentir se rejoignent.

La malhonnêteté patente des instigateurs de cette initiative le Fil du Seigneur,  confessez-vous par téléphone interroge l’Eglise. Cette initiative nous provoque peut-être à préciser le sens du sacrement de pénitence et de réconciliation, la manière dont nous en parlons et le proposons.  Le Fil du Seigneur,  confessez-vous par téléphone nous oblige à considérer encore plus, les demandes de nos contemporains : d’un besoin de « se confesser », d’une écoute personnelle de leur vie et de leur parcours fait d’ombre et de lumière, d’une discrétion, d’une disponibilité réelle, de temps et bien sur d’une parole de personne à personne. Le Sacrement contient cet offre et bien plus encore, le tout : gratuitement et accompagné par un frère réel et non virtuel qui écoute ! Alors quelle réponse pour cette demande de nos contemporains ? 

Vivre de la vie du Christ

Les deux frères dont nous parle l’évangile

de ce jour avaient-ils besoin de leur

mère pour être introduits auprès de Jésus ?

Surtout vu la demande qui est faite pour

eux, et la réponse qu’eux-mêmes sont

capables d’adresser à Jésus !

Cette mère cherche à placer ses fils auprès

d’un homme de pouvoir. Son désir vise à

leur permettre d’être aux cotés de Jésus, un

peu comme de proches collaborateurs.

Jésus, dans sa réponse aux disciples, les

invite à entendre autrement le désir exprimé

par leur mère. Jacques et Jean sont soudain

conviés à demeurer avec le Christ.

Et c’est bien de cela dont il s’agit. Vivre de

la vie du Christ suppose d’être serviteur

comme lui. C’est ce chemin que Jésus

propose aux disciples pour qu’ils partagent

sa royauté. Jacques et Jean n’en espéraient

sans doute pas autant ! _

Père Benoît Gschwind,

assomptionniste

en communauté à Paris,

Cette parole de Jésus semble simple à

comprendre, mais elle est difficile à

mettre en pratique. Si Jésus a insisté sur ce

commandement il y a deux mille ans, c’est

qu'il a toujours posé problème aux hommes.

Aujourd’hui, en ce début de Carême, ces

mots nous sont adressés par l’Église, qui a

conservé et transmis fidèlement la parole du

Christ. Et c’est à nous de les écouter et de les

faire nôtres, comme si c’était le Christ luimême

qui les disait à chacun de nous, qu'il

nous invitait à nous rassembler autour de

lui et à devenir ses disciples.

Mais à qui demander ? Comment

demander ? Que demander ? Voilà les

questions de nombre de nos contemporains

et surtout des jeunes de mon âge, qui n’ont

pas appris à demander et à qui rien n'a

vraiment été transmis ou qui découvrent

tout. Souvent, rien ne nous a été donné en

héritage, si ce n'est un : « Tu es grand, tu

peux choisir tout seul ! » En expérimentant

moi-même cette « liberté », j’ai seulement

compris que les questions essentielles, les

demandes existentielles s’accumulent. Alors,

notre coeur assoiffé souffre, cherchant à qui

demander de l'aide et reconnaissant que,

seul, il ne peut rien!

Dans l’évangile d’aujourd’hui, le Christ

m’adresse une parole de réconfort, qui n’a

pas peur de me rejoindre dans mon désarroi.

Il m’invite à le suivre dans le désert pendant

quarante jours en adoptant une attitude

de fils comme lui, et en demandant au Père

les « bonnes choses » qu'il est prêt à me

donner. La prière toute confiante et tout

abandonnée de la reine Esther, dans la première

lecture, me montre quelle voie

emprunter pour devenir fils devant le Père.

C’est ce chemin que le Christ m'indique

pour traverser ma vie de désert et rejoindre

le Père : il m'attend bras ouverts, avec une

table remplie des bonnes choses dont j’ai

besoin pour comprendre son amour profond

pour moi. _

Frère Martin Dulchev,

assomptionniste

en communauté à Florence,

Italie

Notre Père

La prière du Notre Père ! Nous l’avons

dite tant de fois en famille, entre amis,

entre frères rassemblés et ce, eucharistie

après eucharistie. Elle est de toutes nos

célébrations : les baptêmes comme les

premières communions, les mariages et les

prières à la maison, mais aussi les obsèques

et les soirs d’angoisse.

Pourquoi ? Parce que cette prière ne se

« fait pas », elle « nous fait » : elle nous

construit dans le temps. Mots après mots,

dans tous les lieux où nous la murmurons

elle fait de nous des fils et des filles de

ce Père vers lequel le Fils nous invite à nous

tourner.

L’Assomptionniste que je suis, s’attache

chaque jour, avec ses frères et soeurs de la

famille de l’Assomption, à méditer

particulièrement une des demandes du

Notre Père : « Que ton règne vienne ! »Cette

demande est la devise que notre fondateur,

le père Emmanuel d’Alzon a voulue pour

notre congrégation.

Elle est aussi notre mission au coeur de

l’Église : « faire venir le Règne de Dieu en

nous et autour de nous », c’est-à-dire

accepter de devenir fils et frère de tous

pour qu’un jour tous les hommes puissent

dire « Notre Père » en vérité.

Père Sébastien Antoni,

assomptionniste

en communauté à Valpré, Écully (69),

France

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QUI SONT LES ASSOMPTIONNISTES ?

La passion commune des Assomptionnistes est de redonner sa place à Jésus Christ. L’Évangile est

leur boussole. À la suite de Jésus, ils choisissent la pauvreté, la chasteté et l’obéissance qui sont les

trois voeux traditionnels que prononce tout religieux. L’inconnu ne les effraye pas. Ils sont partis très

tôt à la rencontre des Églises orthodoxes, en Europe centrale et orientale. Passionnés par l’Évangile

qu’ils veulent répandre en tout lieu et partager avec tout homme, ils se sont mis au service des plus

pauvres et des laissés-pour-compte, tout comme à celui des personnes qui ont un pouvoir de

décision dans la société, notamment à travers la presse et l’édition. Hommes d’action, ils ne travaillent

pas seuls mais fédèrent autour d’eux les bonnes volontés. Nombreux sont les laïcs qui oeuvrent à

leurs cotés. Au service de l’Église et des vocations, ils accueillent dans leurs communautés de

nombreux jeunes pour les aider à discerner leur vocation et à donner du sens à leur vie. En un mot,

ils sont hommes de foi et hommes de ce temps !

Notre vie devient lumière pour les autres

Entrer chez les pécheurs, pire encore,

manger avec eux ! Voilà qui est scandaleux

aux yeux des Pharisiens. Comme

hommes religieux, soucieux d’une grande

pureté et d’une stricte observance de la Loi,

ils se référaient certainement aussi au

psaume 1 : « Heureux l’homme qui ne prend

pas le chemin des impies, qui ne fréquente

pas l’assemblée des pécheurs. » (Ps 1, 1.)

Celui qui se prétendait être Fils de Dieu « se

souillait » en se rapprochant des publicains

et des pécheurs.

En effet, le fondamentalisme mesquin qui

caractérise l’interprétation scripturaire des

Pharisiens a conduit à une confusion entre

le péché et le pécheur. Du coup, la Loi perd

son sens car, au lieu de faire participer à la

vie en Dieu, elle fait des exclus (les pécheurs)

dans la société. Jésus survient donc comme

une interprétation nouvelle de la Loi appréhendée

comme parole d’amour de Dieu.

Jésus est donc l’Amour du coeur de Dieu

dans lequel nul n’est exclu. C’est ce qui

transparaît dans son entourage. Nul n’y est

exclu sauf ceux qui se croient être les seuls

dignes à pouvoir l’entourer et qui s’en éloignent

mécontents de voir « le pain des

enfants être jeté aux chiens ».

Le festin que le publicain Lévi offre au

Seigneur, symbolise l’ouverture d’un coeur

qui accueille « l’amoureux de tous », en la

personne du Seigneur. Il n’y vient pas seul.

Vouloir qu’il vienne tout seul, c’est vouloir

un autre que lui. Comme lui, nous sommes

tous appelés à donner de la place à tout le

monde dans notre coeur. Cela suppose de

croire au droit de chacun à la vie, et, concrètement,

de prendre en souci le désir du malheureux.

C’est de cette manière que notre vie

devient lumière pour les autres, comme le dit

le prophète Isaïe (cf. Is 58, 9-10) ; c’est ainsi

que nous pouvons devenir « d’autres

christs » pour les exclus d’aujourd’hui. _

Père Gervais Mulimu,

assomptionniste

en communauté à Paris,

France
 

QUE FONT LES ASSOMPTIONNISTES EN FRANCE?

Dans un monde fracturé, dans une Église divisée, les Assomptionnistes veulent être des hommes

de communion et de partage, solidaires des plus pauvres. Unité, vérité et charité sont indissociables.

Rejetant les préjugés et les exclusions, ils s’engagent dans l’accueil et le dialogue.

En France, ils travaillent dans de nombreux secteurs, notamment auprès des sans-papiers, des

migrants ou des malades. Ils accompagnent de nombreux pèlerinages, en Terre sainte, sur les pas

de saint Paul, et bien sûr à Lourdes, le 15 août pour le Pèlerinage national. Présents dans des

mouvements de jeunes, ils animent aussi la vie de paroisses. Ils sont investis dans la recherche

théologique et dans l’enseignement. Certains travaillent dans un groupe de presse qu’ils ont fondé

en 1873, Bayard, oeuvre-entreprise qui leur permet de faire vivre et entendre une présence

chrétienne au sein de la société française mais aussi dans de nombreux pays du monde.